Религия - это особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединения людей в группы.
***
В авраамических религиях (верованиях, восходящих к древней традиции, связанной с именем первого патриарха Авраама) таких как:
Иудаизм,
Ислам,
Христианство
- под понятием «счастье» подразумевается правильное, блаженное состояние человека, стремление быть ближе к Богу, Аллаху.

Между тремя основными ветвями авраамических религий, так же, как и в их многочисленных течениях, в понимании счастья мало различий. Небольшие исключения составляют ортодоксальные направления в каждой из них.

Так, например, для достижения счастья:

в Иудаизме - необходимо выполнение множества ритуалов, предписаний, запретов, ограничений, правил, законов, церковного регулирования и т. п.;

в Христианстве - принять в своё сердце Иисуса Христа, выполнить ритуалы, посещать церковь, выполнять заповеди и т. д., то есть, постоянно выполнять некоторые действия;

в Исламе - абсолютного счастья с точки зрения Корана человек способен достичь, совершенствуясь, выполняя то, что зависит от человека для реализации миссии свидетеля бытия в этой жизни, раздвигая границы между этим миром и следующим. Смысл человеческого бытия определяет коранический термин "шахид" ( от арабского "шахада", что означает свидетельствование) – тот, кто свидетельствует, принимает мученичество во имя веры.
***
В Буддизме счастье принципиально недостижимо. Под счастьем подразумевается удовлетворение желаний человека, тогда как желание считается негативным и отрицательным. Удовлетворение одного желания рождает новое, таким образом, возникает бесконечно замкнутый круг. Поэтому в буддизме счастье, как удовлетворенность, удовольствие, наслаждение, успех, достижение чего-то — не имеет смысла.

В Индуизме, также как в буддизме не стоит вопрос интерпретации счастья. Святость жизни во всех её проявлениях - это основа принципов данной религии. Центральным понятием является освобождение души (мокша) от результатов своих прошлых действий (кармы). Конечным выражением освобождения является спокойствие и умиротворение (нирвана), под которым и подразумевается собственно счастье.
Для достижения умиротворения человек должен относится ко всему живому гуманно. В индуизме оказывается почтение ко всем видам животных. Более того, согласно индуизму, сам человек может превратиться в животное в различных циклах перерождения. Отсюда исходит основа доктрины "ахимса" — ненасилие в отношении животных и людей. В санскритских рукописях этот принцип называется «сарва-бхута-хита», что означает «доброта ко всем существам»

Подготовленно: Ириной Доценко

Литература:

1. Большая советская энциклопедия
   
2. «Психология счастья. Новый подход» — Соня Любомирски. Перевод с английского Анны Стативки. Питер, 2014
   
3. «Мировые религии». Хьюстон Смит, 2022
   
4. Буддизм. Четыре благородных истины, М.: ЭКСМО-Пресс, 1995

Счастье - одна из вечных тем гуманитарного знания, со времени античности служившая предметом философских изысканий.

История понятия счастья, насчитывающая почти два тысячелетия, не была простой. На первых порах счастьем называли удачу, везение.
Затем в течение долгого времени, включая значительную часть эпохи античности и средние века, оно означало хорошее состояние человека или обладание наивысшими достоинствами и благами.
В новое время понятие счастья свелось к понятию удовольствия.
Сегодня же, не отказываясь от старых его значений, мы, однако, чаще всего пользуемся иным понятием счастья.

Содержательное наполнение категории счастья, по-разному толковалась в различных философских течениях:

• как наслаждение (гедонизм),
• как этическая традиция и жизненная установка, согласно которым единственным или высшим благом было счастье (эвдемонизм),
• как избавление от боли и беспокойства (атараксия) посредством умеренного потребления земных благ (эпикуреизм).

Греческая античная философия

Греки пользовались уже в свое время четырьмя понятиями, которые в настоящее время выступают под названием "счастье":

• благоприятная судьба, удача (ευ̉τυχία / эвтихия – понятие еще дофилософское),
• блаженство (μακαριότης /макариотия – в мифологии, а потом и в философии),
• удовлетворение жизнью, благоденствие (ευ̉εστω / эвесто – у Демокрита),
• обладание наиценнейшими благами, добро (ευ̉δαιμονία / эведемония – у Аристотеля и его последователей).

Но роль этих понятий не была одинаковой; понятие, которое мы сегодня считаем самым важным, употреблялось Демокритом, а в греческой философии в течение веков преобладало понятие эвдемонии. Понимая счастье как благоприятную судьбу, древние греки считали ее даром богов.
Затем Демокрит, Аристотель и их последователи пришли к убеждению, что счастье, в сущности, дело рук человека. Но такое понимание счастья уже означало, что блага (а наиценнейшие блага – духовные и моральные) находятся в самом человеке и от него главным образом и зависят.

*Аристотель (384—322 гг. до н. э.)
Творчество Аристотеля считают высшим развитием античной этики. Он исследовал и затронул в своих трудах индивидуальное поведение человека, его отношения с другими людьми, область знаний, которая исследует нравственные задачи государства и гражданина, проблемы воспитания граждан и заботы об общем благе людей. Основой его этического учения служила и психология.
*Демокри́т Абдерский (Δημόκριτος; ок. 460 до н. э., Абдеры — ок. 370 до н. э.) — древнегреческий философ, ученик Левкиппа, один из основателей атомистики и материалистической философии.


В «Счастье по Аристотелю» Э. Хола говорится,что уже Аристотель выдвигал субъективную модель счастья.
До него у Сократа и Платона мера счастья была объективной - «как обладание добрым и прекрасным». Cчитается, что Аристотель разработал сложную программу обретения личного счастья, которая актуальна по сей день. Счастье с позиции Аристотеля было обусловлено привычкой у индивида поступать правильно, руководствуясь добродетелями: благодеянием, совестью и самодисциплиной, для чего ему необходимо было поступать разумно, принимать решения следуя добродетелям. Оно выражается в активной, деятельной позиция по отношению к своей жизни — ключ к тому, чтобы руководствоваться ими.

Аристотель и его последователи полагали, что все в этом мире имеет 4 составляющих:
форма — первопричина— материал — смысл.

• Человек, способен определить для себя смысл своего существования.
• Удовольствие от деятельности — главный ориентир в этом.
• Для раскрытия своего потенциала в деятельности, которая приносит нам удовольствие, может потребоваться много времени.
• Следует постоянно искать среду, которая поможет раскрыть свои задатки и взаимодействовать с ней.

Аристотель рассматривал счастье как психологическое состояние, самореализацию, удовлетворенность собой и взаимодействием с окружающими и общим ходом жизни.


Понятие счастья колебалось между двумя крайностями: между пониманием счастья как совершенного состояния и пониманием его как удовольствия. А в современном своем виде это понятие содержит как элементы совершенства, так и удовольствия.
Тенденция сводить понятие счастья либо к совершенству, либо к удовольствию, сохранившаяся с давних времен, понятна; ведь легче и удобнее оперировать двумя простыми понятиями, чем сложным понятием счастья. Однако оно необходимо, ибо каждый человек чувствует себя довольным или недовольным своей жизнью и выражает это чувство. А быть довольным жизнью – это нечто иное, чем достичь в ней совершенства или познать в ней много удовольствий.

Литература:

1. Счастье по Аристотелю. Эдит Хол
   
2. Википедия — свободная общедоступная мультиязычная универсальная интернет-энциклопедия
   
3. Татаркевич Вл. - О счастье и совершенстве человека (1981)
   
4. Аристотель. Этика к Никомаху, кн. I; е г о ж е: Эвдемова этика (на рус. яз. не переведена)– Прим. ред.
   

Счастье - одна из вечных тем гуманитарного знания, со времени античности служившая предметом философских изысканий.

Новое время

Но́вое вре́мя, или Но́вая исто́рия, —период в истории человечества, находящийся между Средневековьем и Новейшим временем.Период развития философии в западной Европе в XVII–XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения.

Новое время произвело радикальный переворот в понятии счастья:
оно исследовало субъективное понятие счастья (Татаркевич Вл. - О счастье и совершенстве человека (1981).

Жизнь является счастливой, когда мы довольны ею. Счастливым принято называть человека, удовлетворенного своей жизнью, независимо от того, располагает ли он благами и какими; важно только, чтобы он чувствовал себя удовлетворенным, то есть счастливым. Счастье и обладание благами, счастье и совершенство, которые в течение стольких веков отождествлялись, оказались разделенными.

Субъективное понимание счастья было вначале чисто гедонистическим: о счастье свидетельствует удовольствие. Понятие счастья, которое упрочилось в XVIII в., не выходило за рамки удовольствия. Оно существенно отдалилось от античной эвдемонии и было уже ближе к блаженству, но более узко.

В эпоху Просвещения, когда перестали различать счастье и удовольствие, соотношение этих понятий еще больше упростилось. В Англии Дж. Локк определял счастье как удовольствие, точнее, как наивысшее удовольствие, доступное человеку. А на исходе века Иеремия Бентам все еще понимал счастье как удовольствие. Во Франции, другом центре философской мысли, наиболее влиятельные и типичные мыслители того времени сводили счастье к удовольствию или удовольствие к счастью.

Эпоха «просвещения» — одна из ключевых эпох (периода «долгого 18 века»). в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли.

Немецкий философ, одна из центральных фигур философской мысли эпохи Просвящения, Иммануил Кант не отделял счастья от удовольствия и, не придавая большой ценности удовольствиям, не ценил и счастья. Он был критиком эвдемонизма (философско-этической традиции и жизненной установки, согласно которым единственным или высшим, более предпочтительным, чем все остальные, человеческим благом является счастье), утверждая, что мотив по-настоящему морального поступка может быть только долг, но не стремление к счастью.
По его мнению проблема счастья заключается в том, что «это неопределенное понятие, которого желает достичь каждый человек, но он никогда не скажет точно, чего он действительно желает и хочет». Это потому, что все элементы счастья — эмпирические и решительно детерминированные. Все, что делает нас счастливыми, — любовь, деньги, здоровье — конечно. По словам Канта, мы никогда не надеемся «достичь совокупности ряда следствий, которые на самом деле бесконечны».


XIX в.

Понимание счастья как приятной жизни уже близко к пониманию его как ощущения положительного баланса жизни, имеющего своим следствием общую удовлетворенность жизнью. Это понимание, которое сегодня занимает главное место, утвердилось только в XIX в. В свое время его разделял Демокрит.
Переход к новому понятию трудно связать с определенным названием или сроком; скорее всего, оно распространялось постепенно, пока не возобладало над предшествующими. Мысль о балансе жизни, положительном или отрицательном, столь естественна, что она должна была появиться в сознании людей, но еще не проникла в литературу, еще не получила названия счастья и несчастья. С новым понятием возникли новые проблемы и по-новому решались старые.
Если в вопросе о том, как достичь счастья, европейская мысль обнаруживала до сих пор редкое единство мнений, то теперь и здесь проявились разногласия: ибо, не имея точно определенного понятия (а новое как раз и было таковым), каждый мог выступить с собственным мнением, рядом с традиционными возникали новые, рядом с общепризнанными индивидуальные, звучащие парадоксально и цинично для тех, кто по-старому считал разумную и добродетельную жизнь самой верной дорогой к счастью.

Отграничение счастья в этом новом понимании от благосклонности судьбы и от эвдемонии было достаточно простым делом, однако трудно и важно было отграничить его от удовольствия.

-->
ХХ вв.

В начале XX в, эти попытки шли в основном в четырех направлениях.

1 - цельность переживания
Первое усматривало основу для разделения счастья и удовольствия в целостности счастья; в противоположность отдельным удовольствиям, частичному удовлетворению оно есть удовлетворенность жизнью в целом. Так, например, определял счастье английский этик Рэшдолл (См.: Rashdall H. The Theory of Good and Evil, 1907).

2 - длительность переживания
Второе разделяло их по принципу длительности: в противоположность эфемерным удовольствиям счастье есть длительное удовлетворение. Такая differentia specifica счастья, проводимая уже Аристотелем, а затем и Лейбницем, вновь появляется в XX в.

3 - качество переживания
Третье направление выделяло счастье на основе самого качества удовлетворения, которое в нем содержится. Не только целостность и длительность отличают счастье от других переживаний человека, но даже сам вид удовлетворения в нем иной, более глубокий и полный. Радость качественно отличается от удовольствия, а счастье – от радости: так понимали этот вопрос М. Шеле (Scheler M. Der Formalismus in der Ethik und die materielle Wertethik. Bd. 1-2, Halle, 1913-1916.) и Мак-Дугалл.

4 - переживание счастья не само по себе, но и истинная причинаэтого переживания
Четвертое направление пыталось отграничить счастье от удовольствия на том основании, что счастье – не только чувства, но и объект положительной оценки, одобрения. Счастливым является человек, который не только радуется жизни, но радуется не без оснований.



Литература:

1. Счастье по Аристотелю. Эдит Хол
   
2. Википедия — свободная общедоступная мультиязычная универсальная интернет-энциклопедия
   
3. Татаркевич Вл. - О счастье и совершенстве человека (1981)
   
4. Аристотель. Этика к Никомаху, кн. I; е г о ж е: Эвдемова этика (на рус. яз. не переведена.– Прим. ред.
   

Абрахам Маслоу, известный как автор «пирамиды потребностей». Его история- это жизнь еврейского мальчика с очень непростым детством, который стал счастливым человеком и создал теорию, благодаря которой каждый из нас может стать счастливым.

Величайшим вкладом в психологию Маслоу является его теория иерархии потребностей (пирамида Маслоу»), предложенная им в 1943 г. Он считал, что человек, стремясь к самоактуализации, становится тем, кем он может и должен стать, что позволяет жить в гармонии с самим собой.

Каждая ступень в пирамиде — уровень потребностей. Потребности удовлетворяются от простых к более высоким, стремление к более высоким появляется после удовлетворения более простых.

Лишь после того как удовлетворены все предыдущие уровни пирамиды, на повестке дня возникает основная, высшая, по мнению Маслоу, потребность человека – в полном раскрытии своих лучших качеств и талантов или, как назвал ее он сам, потребность в самоактуализации.

Именно в этом, по его мнению, заключается предназначение каждого человека, и только после самоактуализации мы можем говорить о жизненном успехе, а значит, и о счастье.

Как видите, все выглядит не так уж и сложно. Тем не менее, сам Маслоу в результате своих исследований пришел к выводу, что стадии самоактуализации достигает не более 1% всех живущих людей. Интересно то, что одной из основных причин такого положения дел, по его мнению, является даже не то, что люди не могут преодолеть предыдущие стадии пирамиды, а то, что они, как бы странно это ни звучало, вопреки своему счастью, стараются самоактуализации избежать!

«Если вы намеренно собираетесь стать менее значительной личностью, чем позволяют вам ваши способности, я предупреждаю, что вы будете глубоко несчастливы всю жизнь», — говорил Абрахам Маслоу. Он впервые описал комплекс Ионы (библейский пророк, который пытался избежать предназначенной ему Богом участи, так как боялся возложенной на него ответственности), который заключается в боязни человека реализовать заложенные в себе способности.

Такие люди сами обрекают себя на скучное и ограниченное, но налаженное существование. Им кажется, что таким образом они избегают потерь и неудач. «Желая избежать рисков, связанных с преодолением трудностей, с самосовершенствованием и внутренним прогрессом, эти несчастные изначально живут так, словно их постигла тотальная неудача», — отмечал Маслоу.

Сегодня времена изменились. Человечество в целом стало более добрым и благополучным. Поэтому вполне можно сказать о том, что счастливых или самоактуализированных людей по Маслоу стало значительно больше.

В контексте своего подхода к психотерапии (логотерапии) В. Франкл противопоставлял стремление человека к смыслу стремлению к чувственному удовольствию, на котором сосредоточен фрейдовский психоанализ и стремлению к превосходству (или власти), на котором сосредоточена адлеровская психология.

> Франкл указывает, что стремление к удовольствию и стремление к власти возникают в результате подавления стремления к смыслу.

Тема счастья наиболее глубоко раскрывается В.Франклом в его книгах «Страдания от бессмысленности жизни», «Воля к смыслу», «Человек в поисках смысла» и представлена им в схеме, получившей название «треугольная модель счастья».

Франкл утверждает, что человек существует в синтезе трёх онтологических измерений (уровней существования): физического, психического и ноэтического.

1) Как существо телесно-физическое, он стремится к поддержанию телесного здоровья, удовлетворяет свои физические потребности.

2) Под психическим уровнем понимается сфера душевного состояния, эмоций, чувств, инстинктов, желаний, аффектов, а также умственные способности человека, его модели поведения.

3) Существует ещё третье ноэтическое (духовное) измерение, его Франкл видит как «собственно человеческое». Именно здесь находятся такие категории, как: Совесть, Красота, Добро, Любовь, Смысл, Свобода, Семья, Дружба, Родина и др.

Следует отметить, что комфорт, благополучие, наслаждение, удовольствие на физическом уровне очень важны и имеют свою ценность. Особенно в нашей скоростной жизни человеку бывают просто необходимы моменты, когда он может остановиться и отдохнуть: выпить чашку ароматного кофе, расслабиться в сауне, прогуляться в парке, сходить в спортзал и т.д. И это одно из возможных физиологических проявлений счастья, но это не тождественные категории. Если они становятся для человека центральными, если он живёт «ориентацией на удовольствие», происходит довольно быстрая деградация.

Проявление благополучия (счастья) на психологическом уровне также имеет свои особенности. Как существо психическое, человек стремится к положительным чувствам (радости, веселью, восторгу, интересу, спокойствию, умиротворению), к эмоциональному равновесию, отсутствию внешнего давления, к комфорту в социальных отношениях. Благополучие на психическом уровне важно, и оно одно из возможных проявлений счастья; но оно не тождественно подлинному счастью.

Проявление благополучия на ноэтическом (духовном)уровне принципиально иное. Если категории, находящиеся в данном измерении (Свобода, Красота, Совесть, Смысл и т. д.), становятся для человека ценностью, он стремится к их достижению (переживанию, проживанию, реализации) как к некой цели. И тогда он может отложить потребности и физического, и психического измерений ради более высоких ценностей. Чем более высокую цель ставит перед собой человек, чем больший смысл на её реализацию — тем более целостным и счастливым является. Именно счастье (благополучие), проявленное в ноэтическом является для Франкла подлинным счастьем.

Обсудим механизмы достижения счастья:

С точки зрения Франкла, единственный путь достижения счастья – это стремление к смыслу, реализация той задачи, которая имеет для человека значение и смысл. И тогда счастье будет всего лишь побочным эффектом исполнения смысла.

Однако нередко человек осознанно или неосознанно совершает подмену: он стремится не к счастью, а к состоянию удовольствия и благополучия, и идёт по самому простому и очевидному пути – стремится получить счастье напрямую (так называемая «погоня за счастьем»).

Слабой стороной является то, что находящийся в «погоне за счастьем» столь центрирован на достижении своей цели, что недостаточно чувствителен к условиям вокруг; это делает его изолированным и исключённым из окружающей его реальной жизни.

Кроме того, чрезмерная фиксация на цели, на желаемом, на том, что с точки зрения человека должно принести ему счастье, удерживает человека в напряженном состоянии, не даёт возможности расслабиться, вызывает тревогу. Другими словами, само «стремление к счастью» мешает счастью.

Франкл приводит максиму Кьеркегора: «Дверь к счастью открывается наружу». И тот, кто, пытаясь открыть эту дверь, тянет её на себя, только ещё плотнее закрывает её! Человек, который отчаянно рвётся к ощущению счастья, таким образом, отрезает себе к нему дорогу. В конце концов оказывается, что никакое стремление к счастью само по себе не может быть ни основным принципом, ни предельной целью человеческой жизни.

Единственный путь достижения счастья — реализация смысла. Франкл уверен, что у нормального человека ощущение удовольствия возникает лишь в виде побочного эффекта при выполнении своего предназначения и благодаря близости с другим человеком, с другими людьми. Человек испытывает счастье не как состояние, которого он хотел целенаправленно достичь. Но как своеобразный бонус, побочный эффект реализации смысла.

В логотерапии особое внимание уделяется умению испытывать счастье в несчастье, способность увидеть смысл страданий и лишений. У человека есть возможность совершить коперниковский поворот (иногда его называют франкловским поворотом) и увидеть смысл того, зачем ему довелось это пережить. И быть благодарным.

Ещё следует отметить, что между масштабом смысла и глубиной счастья существует определённая связь. Чем более высока и масштабна цель, чем большее значение она имеет, чем больше труда в неё было вложено, тем большее счастье испытывает человек. В этом контексте уместно вспомнить притчу о трёх строителях:

Монах, руководивший строительством собора, решил посмотреть, как работают каменщики.
Он подошел к первому и попросил его рассказать о своей работе.
— Я сижу перед каменной глыбой и работаю резцом. Скучная и нудная работа, изнуряющая меня, — сказал тот со злобой.
Монах подошёл ко второму каменщику и спросил его о том же.
— Я работаю по камню резцом и зарабатываю этим деньги. Теперь моя семья не будет голодать, — сдержанно ответил он.
Монах увидел третьего каменщика и спросил о его работе.
— Со стороны кажется, что я режу камень. Но на самом деле я строю Храм, который простоит тысячу лет. Я строю будущее, — улыбнувшись, ответил третий каменщик.

Как мы видим, люди могут находиться абсолютно в одинаковых условиях, но видеть разные ценности и, соответственно, распознавать различные смыслы. В первом случае человек не находит никакой ценности в производимой им работе, ни смысла в своих действиях. Он жалуется на муки и лишения физического и психического уровней. Во втором каменщик говорит о ценности благополучия своей семьи; в третьем звучит тема Служения человечеству. Когда максимальное благополучие связано не только с сиюминутными потребностями, касающимися самого человека, но ориентировано на его будущее, помощь другим людям, заботу о мире, — очевидно, что переживание счастья будет более наиболее сильным.

Таким образом, ещё раз возвращаемся к тому, что с точки зрения логотерапии фундаментальный контекст счастья находится только в ноэтическом.

Альфрид Лэнгле изучал медицину, философию и психологию в Венском университете. В 1978 году ему было присвоена степень доктора медицины, а в 1982 году доктора философии. В 1983 году А. Лэнгле познакомился с В. Фанклом, с которым тесно сотрудничал до 1991 года.

В 1983 году А. Лэнгле основал Международное общество логотерапии и экзистенциального анализа (GLE-International) со штаб-квартирой в Вене, национальные отделения которого находятся в разных странах мира.
В 1991 году произошёл разрыв отношений с В. Франклом, который не принял идей А. Лэнгле и вышел из GLE-International, а также отказался от должности почётного президента.
С 2002 по 2010 годы А. Лэнгле занимал должность вице-президента Международной федерации психотерапии. Преподаёт и занимает различные должности во многих университетах мира.
В 2011 году был награждён золотым почётным знаком «За заслуги перед Австрийской Республикой».

Что такое счастье? Счастье с экзистенциальной точки зрения

Cчастье не является чем-то объективным — никто не сможет сказать человеку, что такое счастье, или в чём оно состоит, например, обосновывая это доказанной научной точкой зрения. Счастье — исключительно субъективное переживание. Только отдельный субъект способен установить, что является счастьем, и определить, счастлив он или нет.

Оскар Уайльд однажды сказал: «Никто не может быть счастлив без своего согласия на это». Для того чтобы быть счастливыми, нужны мы сами.

Экзистенциальное счастье — это счастье посреди жизни. Счастье, когда мы можем находиться в центре жизни, быть направленными всем сердцем на хорошее и прекрасное, несмотря на все тяжелое и печальное. Это счастье, такое бытие счастливым действительно в значительной степени находится в наших собственных руках. С экзистенциальной точки зрения, «каждый является кузнецом своего счастья».

Счастье двулико и отражает, с одной стороны, активность, усилия, а с другой — что-то, что приходит откуда-то ещё: случай, фортуну, милость, судьбу. Каждый человек — «кузнец своего счастья», но кузнец не производит железо, которое куёт. Счастье также находится «в Божьих руках» или зависит от «игры случая», поэтому оно всегда рассматривается как граница экзистенции.

С бытием-счастливым дело обстоит так же, как и с олимпийским девизом: «Главное — участие». В личной жизни счастье — быть у себя с собой, прожить жизнь вместе с собой. Такое счастье не зависит от успеха. Главное — участие! Главное — что-то прожить! Главное — сделать что-то!

Это счастье — жить. Счастье находиться в этой динамике. Это счастье — прожить что-то. Принять свои решения: те, которые подходят мне, воспроизводят меня, отражают, выражают меня. Это счастье — пойти на свои отношения. Остаться верным себе, открыть себя в этом. Это счастье — быть хорошим для чего-то.

Счастье человека — это умение жить с внутренним согласием.

Счастье в своей структуре преломляется на четырёх уровнях:

1. Это означает, что мы можем принять то, что есть, позволяем этому быть.
   
   
2. Это также означает, что нам нравится то, чем мы занимаемся, что мы заботимся о таком отношении с жизнью, благодаря которому всегда можем чувствовать ее ценность.
   
   
3. Это значит, что у нас также есть право делать то, что мы делаем, т.е. мы можем идентифицировать себя с этим, ощущаем это созвучным себе, важным для себя и других.
   
   
4. И наконец, это означает способность ощущать себя запрошенным, потому что то, что мы делаем, значимо не только для нас самих, но и для чего-то иного или для других людей — поэтому это делать необходимо.
   
   

Такое умение внутренне принимать участие в собственной жизни — экзистенциальное счастье! Счастье, если мы можем жить с самоотдачей! В самоотдаче, при выполнении какой-то задачи, в какой-либо активности жизнь приобретает смысл. Для счастья человеку нужен смысл — отсутствие смысла, бессмысленная жизнь никогда не делает человека счастливым. Чтобы быть счастливым, также требуется личный рост, созревание.

Принцип удовольствия не подразумевает бытие-счастливым. С психодинамической точки зрения существует только удовлетворение потребностей. В отличие от удовольствия, бытие-счастливым, очевидно, располагается на другом уровне. Его следует понимать как экзистенциальную категорию, т.е. оно требует принятия персональных решений по поводу прочувствованных ценностей и соотнесения с собственной сущностью

Согласно экзистенциальному взгляду бытие-счастливым представляет собой переживание исполненности. Иными словами: тот, кто счастлив, переживает себя и свое существование как «исполненное». Что это такое, что может наполнять нас? Наполняющее содержание — это переживания или деятельность, которую мы чувствуем ценной и на которую идём. Это может быть встреча, музыка, работа, солнечное утро — для нахождения счастья в нашем распоряжении находится всё богатство бытия. Таким образом, бытие-счастливым — это чувство, которое мы получаем посредством ценного содержания, это радость от прочувствованной ценности. Согласно теории экзистенциального анализа самыми важными содержаниями для этого являются: здоровье и реальная защита бытия, гармоничные отношения, внутреннее согласие с самим собой и видение смысла в жизни.

Можно обобщить все это в простой формулировке: быть счастливым означает, в конечном счете, уметь радоваться жизни.

Вместе с тем, чувство счастья и радости не может быть вызвано преднамеренно. Наполняет ли нас ценность, делает ли счастливыми, зависит не только от нашего решения. Счастлив ли я со своей женой или нет, определяется многими действиями, отношениями, усилиями и т.д. Но в том-то и дело, что не только ими — в этом содержится и соответствующая мера «везения», то самое благоприятное стечение обстоятельств, «кайроса», хорошего случая, которые и определяют не зависящую от меня часть успеха.

Экзистенциальное счастье связано с собственной активностью, потому что без нашего содействия нам редко удается исполненность.

Самая глубокая основа счастья кроется в этом воплощении собственной сущности, которое заключается в жизни с внутренним согласием.
Тот, кто делает что-то с внутренним, прочувствованным «Да», реализует себя: свою личную свободу и ответственность.

Сказать «Да» здесь и сейчас тому, что я делаю, означает:
принять
(а) внешние условия,
(б) жизнь и чувствование,
(в) самого себя со своими установками, позициями и убеждениями, и, наконец,
(г) собственное будущее и то, что должно появиться посредством активности.

Полное согласие с собственным действием относится к этим четырем областям. В экзистенциальном анализе они описаны как четыре основные фундаментальные измерения экзистенции. Это измерения отношения к миру, жизни, самому себе и к будущему (Längle, 2008).

Ещё В. Франкл (Frankl, 1982b. S. 155) указывал на то, что счастье закреплено в отношениях с собой: «Первоначально человек хочет не просто быть счастливым, то, чего он хочет — это скорее иметь причину (основание) для счастья!» Он хочет не просто чувства, он хочет содержания, которое сделает его счастливы. Он так разумен, настолько включен в свою ответственность, что для принятия собственных решений хочет знать, что к чему. Для чего это должно быть хорошо. Что является смыслом.

И чем больше он концентрируется на том, чтобы стать счастливым, тем больше от него ускользает причина (основание) для счастья.

Следовательно, в отношении счастья мы можем сказать: чтобы действительно быть счастливым, не нужно обращать слишком много внимания на то, счастлив ты или нет!

Естественно, счастье возникает само собой, как любое чувство (например, любовь) — однако мы можем работать над предпосылками счастья.

Предпосылки для жизни с внутренним согласием психологически закреплены в действиях, описанных в четырёх фундаментальных экзистенциальных мотивациях (Längle A., 1999, 2008; Längle S., 2000). Согласно этой теории, чтобы прийти к полноте жизни, необходимы четыре основные активности:

1. Мочь. Это источник несчастья — хотеть больше, чем можешь. Основная форма «мочь» — это способность принять то, что есть (иногда для того, чтобы потом это также и изменить).
   
   
2. Проживать то, что нравится. Необходимо уделять внимание проживанию «нравится» в отношении того, что делаешь.
   
   
3. Иметь право. В согласовании с самим собой обращать внимание на то, что мне соответствует. Только так можно быть самим собой, аутентичным в том, что делаешь.
   
   
4. Быть должным. Через это согласование со своим миром, в котором человек чувствует себя нужным, жизнь переживается как осмысленная — в противном случае повышается опасность суицидальности и возникновения зависимостей.
   
   

Следовательно, Это счастье — переживать, что мы что-то можем, что нам это нравится, мы имеем право это делать, так как идентифицируем себя с этим, и, наконец, переживать себя запрошенными, понимая, для чего это нужно делать. Тогда человек живет реалистично, в отношениях, во внутренней согласованности и осмысленно.

Может ли счастье существовать, несмотря на страдания?

Быть счастливым означает соотноситься с какой-то идеей, картиной, философией хорошей жизни. Несомненно, в этом состоит важная причина того, почему многие люди не счастливы: у них отсутствует реалистичное представление о хорошей жизни. Собственная «жизненная философия» часто обусловлена ненасытностью, иногда даже жадностью: всё могло бы быть еще лучше, еще больше, «ещё идеальнее». Но где эти люди, чья жизнь абсолютно беспроблемна, безболезненна, полностью лишена страданий и идеальна в социальном, экономическом, профессиональном и т.д. плане? Счастливым есть шанс стать тому, кто может довольствоваться conditio humana, к структуре которого неминуемо относятся ограниченность, расставание, умение отпускать. Если человек не может дать свое согласие на то, кем он является и что имеет, он не может быть счастливым.

С этой точки зрения, более глубокое счастье больше не нужно приравнивать к приятному, беспроблемному, желаемому или ожидаемому. В формуле большого счастья всегда содержатся серьёзные усилия, связанные с лишениями, страданием: восхождение на вершину, реализация масштабного рабочего проекта, роды и др. — это работа и также боль. Разве это не частая ситуация, когда, хотя на поверхности и ощущается страдание, но на глубине, вопреки страданию, остается счастье — глубокая тесная связь с жизнью и самим собой. Это счастье, что можно не отчаиваться, что, в конечном счете, можно жить — и можно прожить и это тоже.



Литература: А. Лэнгле – Счастье и бытие-счастливым // Экзистенциальный анализ №9, 2017 г.

Счастье трудно представить в качестве предмета строго научного и тем более экспериментального исследования.

В природе феномена счастья заложена его двойная обусловленность
- объективная, бытийная, связанная с условиями и обстоятельствами жизни человека,
- и субъективная, связанная с внутренним миром человека и определяющая его восприятие жизни, отношение к ней, ее смысловое принятие.

Наиболее ярким примером исследования «счастья/субъективного благополучия/психологического благополучия» в гедонистическом подходе (один из подходов к пониманию смысла жизни) является фундаментальное исследование М. Аргайла, который в своем труде «Психология счастья» обобщает многочисленные социально-психологические опросы, проводимые во многих странах, начиная с 60-х годов.

Исследования, в основе которых лежало выявление составляющих благосостояния и счастья, свидетельствуют о существовании двух в известной мере независимых друг от друга величин, которые соответствуют двум выделенным нами аспектам - эмоциональному и когнитивному.

Определяя свое понимание счастья, М. Аргайл выделяет четыре его составляющих:

1) удовлетворённость жизнью и различные ее составляющие (удовлетворенность в конкретных областях, например работой, супружеством, здоровьем, собственной значимостью, компетентностью, самовыражением);

2) положительные эмоции (чувство душевного подъема и другие положительные эмоции, о которых обычно говорят, вспоминая свое настроение или счастливые моменты на протяжении нескольких последних недель);

3) дистресс, в том числе тревожность и депрессию (психологический дистресс (Стресс (от англ, stress - напряжение, давление) - термин, обозначающий состояние психического напряжения (в том числе эмоциональной напряженности), возникающее у человека в процессе деятельности в наиболее сложных, трудных условиях - как в повседневной жизни, так и в особо напряженных ситуациях, как правило, под влиянием таких факторов, как повышенная ответственность, острая перегрузка в условиях дефицита времени, опасность и т.д. Стресс может оказывать как положительное, мобилизующее воздействие на деятельность, так и отрицательное (дистресс), вплоть до полной ее дезорганизации. Автор книги употребляет термины "стресс" и "дистресс" как синонимы, как это нередко принято в литературе. - Прим. ред). Измеряемая величина здесь основывается на представлениях о несчастье, угнетенности и раздраженности, степени беспокойства, тревожности.

4) здоровье, которое соотносится с каждым из трёх предыдущих. Последний рассматриваемый нами компонент - здоровье - находится в тесной связи с другими и, как мы увидим, является одновременно и причиной, и следствием этих величин

Основополагающим компонентом субъективного благополучия автор считает удовлетворенность жизнью, как когнитивный аспект и дает следующее определение:

«Удовлетворенность – это рефлексивная оценка, суждение о том, насколько все было и остается благополучным».

Аргайл представляет собственную модель общего порядка: «степени удовлетворенности человека непосредственно зависит от того, насколько жизненные условия в настоящий момент удалены от желаемого, а также от притязаний человека, сравнения себя с другими людьми».


Автор выделяет следующие проблемы при исследовании удовлетворённости:
- субъективное мнение каждого отдельного человека уникально и может не совпадать с мнением других людей. Так, например могут быть разные представления о понятии «очень доволен».
- Также отмечается, что существует тенденция к большему количеству счастливых ответов и к редкому признанию в депрессивных, тревожных мыслях, или в отсутствии у себя здоровья.
- Кроме того, автор замечает, что различная полярность эмоций может быть ситуативной кратковременной.

Важнейшим фактором счастья автор считает социальные связи, внутри которых он выделяет
- супружеские,
- внутрисемейные
- и дружеские связи.
Аргайл приводит коэффициенты корреляции, показывающие влияние различных видов социальных связей на удовлетворенность жизнью: семейная жизнь 0,41, брак 0,36, дружба 0,26, община 0,25, организации 0,12.

Наиболее значимыми М. Аргайл считает родственные связи, которые он характеризует, как «очень крепкие, продолжительные привязанности, которые выражаются в пожизненном внимании и заботе, удовольствии от общения друг с другом»

Анализируя другой важный фактор – работу, М. Аргайл выделяет несколько источников удовлетворенности:
- во-первых, материальное поощрение,
- во-вторых, социально-психологические составляющие, такие, как социальный статус, разнообразие, эмоциональный фон, общение с сотрудниками, общественная ценность труда, удовлетворенность руководителями и их социальная поддержка, возможности продвижения по службе.

Говоря о важности удовлетворенностью работой, М. Аргайл приводит следующие данные: «связь продолжительности жизни рабочих с удовлетворенностью работой (r=0,26) сильнее, чем связи с физическими условиями труда (r=0,21). Существует также прямая связь между неудовлетворенностью работой и сердечными заболеваниями (r=0,83).

Автор рассматривает и разрушительное для удовлетворенности влияние безработицы, негативно влияющей не только на материальное благополучие, но и на ухудшение социально-психологических факторов, таких, как социальный статус, снижение контактов, психологическая напряженность в семье, увеличение психологических расстройств, повышение количества самоубийств. Анализируя последствия безработицы, М. Аргайл говорит не только о необходимости социальной помощи, но и о социально-психологических мерах, которые становятся важной прикладной задачей психологии.

Также значимым фактором М. Аргайл считает социальное расслоение общества, связанное с квалифицированностью труда. Здесь автор выделяет экономическую составляющую как фон, способствующий формированию у низших классов подверженности к стрессам, напряженности и, как результат, к психологическим расстройствам.

Интересны данные, касающиеся социально-психологической роли религии, позитивно влияющей на здоровье и ощущение удовлетворенности жизнью в целом.
Автор выделяет,
во-первых, материальное влияние религии – верующие, в среднем, ведут более здоровый образ жизни,
во-вторых, социальная поддержка,
в-третьих, душевное спокойствие, снижающее напряжение и повышающее стрессоустойчивость, в-четвертых, чувство цели и смысла жизни.

При анализе данных о влиянии материального достатка и дохода на субъективное ощущение счастья, автор приходит к выводу, что оно не велико и имеет тенденцию к снижению. Значительные различия проявляются только при сравнении более высокооплачиваемых слоев население с низкооплачиваемыми, а внутри этих категорий влияние данного фактора незначительно. Так же незначительность фактора материального достатка подтверждается при сравнении данных стран, с разным уровнем благосостояния.

Кроме того, М. Аргайл делает парадоксальный вывод о том, что в странах, где наблюдается общий рост благосостояния, удовлетворенность жизнью снижается. Автор не дает ответа об истоках такого противоречия и оставляет вопрос открытым, предполагая, что его прояснение очень важно для понимания самой природы счастья.

Анализируя фактор материального достатка М. Аргайл, делает еще один парадоксальный вывод о том, что неожиданно разбогатевшие люди в среднем не становятся счастливее, так как ухудшаются и разрываются привычные социальные связи, что значительно снижает ощущение удовлетворенности от жизни в целом.

Первые свои психологические эксперименты Селигман провёл в Университете Пенсильвании в 1967 году, чтобы понять, как лечить депрессию. В ходе специальных экспериментов он с коллегами обнаружил, что собаки, которые получали лёгкий разряд тока, не пытаются убежать, если видят, что всё равно получат его.

Позднее Селигман провёл подобный эксперимент с людьми, только вместо тока он использовал шум. И большинство людей точно также быстро становились беспомощными перед экспериментатором и не пытались ничего сделать, чтобы что-то изменить.
Позднее оказалось, что как собаки, так и люди вели себя беспомощно в одной ситуации — после нескольких безуспешных попыток избежать неприятной ситуации, — даже когда человек ещё может что-то изменить.
Селигман наблюдал подобное поведение у пациентов с депрессией и решил, что клиническая депрессия связана именно с нежеланием человека что-либо предпринимать для улучшения своего состояния. Этот феномен он назвал "синдромом выученной беспомощности".

Однако не все участники эксперимента прекращали борьбу после нескольких неудач. Некоторые из участников вновь и вновь,несмотря на неудачи, пытались избавиться от шума. Именно они и заинтересовали Селигмана, который решил понять, чем же они отличаются от остальных. Так Селигман пришёл к открытию "феномена сознательного оптимизма", — способности человека влиять на своё мышление и через него — на своё поведение.

> В отличие от традиционной психологии, которая занимается в основном коррекцией психических отклонений, позитивная психология изучает те черты характера и особенности человеческого поведения, которые характерны для удовлетворённых, счастливых людей, не обременённых психическими нарушениями.

Представители гуманистической психологии, такие, как Абрахам Маслоу и Карл Роджерс в своё время развивали подобную психологическую теорию, но без полноценных научных исследований их теория так и осталась теорией. Исследования нового поколения психологов под руководством Мартина Селигмана стали базироваться уже не столько на гипотезах, сколько на научных экспериментах, позволяющих лучше понять такие феномены, как счастье, позитивное мышление, оптимизм и удовлетворённость жизнью.

По результатам этих исследований Селигман издает книгу "В поисках счастья", в которой рассматривает феномен счастья с точки зрения позитивной психологии. Ниже мы приводим кратко основные послания этого труда:

• Согласно статистике, оптимисты и позитивно настроенные люди живут дольше и болеют меньше. Веселые люди помнят больше приятных событий и легче забывают неприятные, депрессивные люди фиксируют и то, и другое в равной степени.
  
• Меланхолики и пессимисты воспринимают реальность объективно, не становясь от этого счастливее.
  
• Оптимизм — не врожденное свойство, а вполне достижимое состояние.
  
• Позитивно настроенный человек способен сделать больше и отличается повышенным трудолюбием.
  
• Уровень счастья не зависит от материального благосостояния, уровня дохода, возраста, образования, пола, климата или религии.
  
• Положительные свойства могут быть связаны с прошлым, настоящим и будущим. С прошлым связаны удовлетворенность, чувство выполненного долга, гордость, спокойствие, с настоящим — радость, восторг, спокойствие, энтузиазм, возбуждение, любовь к жизни. К будущему относят оптимизм, надежду, уверенность в себе, веру. Все эти чувства могут быть настроены и усилены, тем самым увеличится уровень счастья.
  
• Характер это сумма шести добродетелей: мудрости, мужества, любви, справедливости, умеренности и духовности.
  
• Характер подвергается изменению и улучшению, ключ к которому — постоянное усиление и совершенствование в добродетелях.
  
• Удовольствие от работы зависит от увлеченности, которую можно мотивировать и развивать.
  
• Отличный способ мотивации — соревновательность на работе, а так же глубокое взаимодействие (когда все сообща делают общее дело).
  
• Любовь — одно из сильнейших слагаемых счастья. Существует три типа (или стиля) любви — спокойный, избегающий и беспокойный. Спокойная любовь — размеренная, основанная на уважении и чувствах. Избегающая — немного отстраненная и более холодная, а беспокойная — яркая, противоречивая и страстная. Спокойная любовь приносит больше счастья.
  
• Слагаемые счастья в семейной жизни: умение слушать партнера, утренние и вечерние «пятиминутки» обсуждения планов и итогов, регулярные встряски чувств (небольшие приключения), совместная деятельность.
  
• Счастье вообще заключается не в постоянном получении удовольствий, а в накоплении капитала духовного удовлетворения через работу, увлечения, любовь. Счастье состоит в реализации своих достоинств.
  
• Для того чтобы чувствовать счастье в прошлом, нужно уметь отпускать свой гнев, прощать, забывать обиды, благодарить за хорошее.
  
• Пессимизм в настоящем легко победить. Первый способ — опровергнуть его доводами, вступив с ним в мысленный спор. Второй — придумать альтернативное объяснение неудаче. Третий — устроить объективный разбор будущих последствий. Легко заметить, что в реальности все всегда не так страшно, как кажется.
  
• Счастье в настоящем состоит из удовольствия и духовного удовлетворения. Удовольствия — «низшие», телесные наслаждения, которыми однако нельзя пренебрегать. Отличный способ усилить удовольствия — научиться смаковать ощущения, наслаждаясь ими в небольших дозах.
  
• Необходимо научиться сохранять и фиксировать воспоминания — это концентрированные удовольствия.
  
• Удовольствия не приносят духовного удовлетворения. Духовное удовлетворение приносят занятие любимым делом, работа, увлечение. Наибольшее духовное удовлетворение достигается в состоянии потока.

Задача первостепенной важности – понять, как сделать повседневную жизнь более
гармоничной и радостной.

Задача, которую ставит себе человек, должна быть для него посильной.
Состояние потока наступает в процессе совершения действий, имеющих чёткую цель и регулируемых определёнными правилами.

Человек должен иметь возможность сосредоточиться.
Когда все нужные способности человека должны быть задействованы для решения задачи, она
полностью поглощает его внимание. Для восприятия любой другой информации психической
энергии не остаётся. Человек перестаёт осознавать себя отдельно от совершаемых действий.

Должна быть четко сформулированная понятная цель и немедленная обратная
связь.
Высокая степень вовлечённости достигается, когда перед человеком стоят ясные цели и есть
возможность немедленно ощутить обратную связь - увидеть и убедиться, что он двигается в верном направлении.

В процессе деятельности увлечённость субъекта настолько высока, что он забывает о повседневных тревогах и проблемах.
Любая деятельность, требующая сильной концентрации внимания, помещает человека в узкий
временной туннель. Важно не только сужение временной перспективы, но и крайняя избирательность работы сознания, пропускающего в себя лишь ту информацию, которая имеет значение для решения поставленной задачи.

Занятия, приносящие радость, позволяют человеку ощущать контроль над
своими действиями.
Люди испытывают радость не от ощущения контроля, но от чувства, что они могут справиться с
трудными ситуациями. Почти любое занятие, приносящее радость, может вызывать зависимость в том смысле, что оно становится не сознательным выбором, а необходимостью, отвлекающей человека от других дел.

Осознание своего Я в момент совершения действия как будто исчезает, зато после окончания потокового эпизода оно становится сильнее, чем раньше.
В состоянии потока нет места для самоанализа. Индивид перестаёт осознавать своё Я. Наши
представления о себе оказываются за порогом сознания.

Изменяется восприятие течения времени.
В состоянии потока восприятие времени изменяется и не имеет никакого отношения к тому, что
показывают часы.

Создание смысла
Заключительный шаг – установление контроля над сознанием, т.е. превращение
всей жизни в одно потоковое переживание.

«Я «открыл», что счастье — это вовсе не то, что с нами случается. Это не результат
везения или счастливой случайности. Его нельзя купить за деньги или добиться
силой. Оно зависит не от происходящих вокруг событий, а от нашей их
интерпретации. Счастье — это состояние, к которому каждый должен готовиться, растить его и
хранить внутри себя. Люди, научившиеся контролировать свои переживания,
смогут сами влиять на качество своей жизни. Только так каждый из нас может
приблизиться к тому, чтобы быть счастливым.»
Михай Чиксент


Литература: «Поток. Психология оптимального переживания» Михай Чиксентмихаий

В погоне за счастьем и самореализацией мы часто обращаемся за советами к тем, кто посвятил свою жизнь пониманию человеческого поведения.
Одним из таких светил является Ирвин Д. Ялом, выдающийся психиатр и психотерапевт, известный своими глубокими проникновениями в человеческую психику и экзистенциальной терапией. На протяжении всей своей обширной карьеры Ирвин Ялом делился бесценной мудростью, которая может помочь нам ориентироваться в сложностях жизни и обрести истинное счастье.

Ирвин Ялом является представителем экзистенциальной психологии. Он застал как процесс пика урбанизации современного западного общества, так и начинающийся процесс деурбанизации. Урбанизация привела к увеличению количества стрессов в обществе и, как следствие, депрессий и психических расстройств у людей. По причине стресса у обитателей мегаполисов риск заболеть шизофренией в 2 раза выше, чем у деревенских жителей, а получить депрессию – на 40%. Особый городской социальный стресс складывается, с одной стороны, из перенаселенности, а с другой – из изолированности каждого отдельного человека.

Учения Ирвина Ялома дают бесценную информацию о стремлении к счастью и полноценной жизни. Принимая подлинность, отпуская обиды, поддерживая связи и сталкиваясь лицом к лицу со своей смертностью, мы можем справиться со сложностями существования и обрести подлинное счастье. Мудрость Ялома служит напоминанием о том, что истинное счастье заключается не во внешних достижениях или материальных благах, а в глубине нас самих и наших взаимоотношений с другими. Внедряя эти правила в свою жизнь, мы можем отправиться в путешествие по-настоящему счастливой жизни.

Произведения, написанных в конце 20 века-начале 2000-х гг.. Ирвин Ялом

"Лжец на кушетке" (1996),
"Мамочка и смысл жизни" (1996),
"Экзестинциальная терапия" (1980),
"Когда Ницше плакал" (1992),
"Палач любви" (1989),
"Дар психотерапии" (2002) и др.


5 ЦИТАТ ИРВИНА ЯЛОМА

1. Страх смерти – самый глубокий страх, и я работал над ним со множеством пациентов.Они приходят ко мне по другому поводу, но в процессе работы глубоко внутри обнаруживается этот страх. Работа со страхом смерти и с осознанием нашей смертности – это способ пробудить себя к жизни. В фильме «Лечение Ялома» (Yalom's Cure, реж. Сабина Джизигер, 2014) я прошу пациентку взять лист бумаги и нарисовать на нем линию слева направо: «Начало этой линии – это ваше рождение, конец линии – это ваша смерть». Потом я прошу ее отметить, в какой точке на этой прямой она сейчас, по ее мнению, находится. Это один из способов помочь пациентам привыкнуть к мысли, что вот она, траектория жизни, жизнь конечна и мы хотим прожить ее наилучшим образом.


2. Я много работал с пациентами, которые потеряли мужа или жену, обсуждал с ними, как они справляются с горем. Горевание длится довольно долго, не меньше года для женщин, потерявших мужа. Нужно пройти через все важные даты в году, через все праздники: первое Рождество, первая Пасха, первый день рождения, первая годовщина свадьбы… И каждая дата вызывает новый поток воспоминаний. Обычно, когда мы прошли по этому кругу дважды, горе притупляется.


3. Когда мне было 14 лет, у моего отца был очень серьезный сердечный приступ, и мы боялись, что он умрет. В те годы врачи в Америке приезжали домой, и вот в три-четыре часа утра мы в ужасе ждали врача. И когда врач приехал, он потрепал меня по волосам (тогда у меня были волосы), погладил по голове и сказал, что все будет в порядке, и это меня очень успокоило. Он вставил стетоскоп мне в уши и дал мне послушать сердце моего отца со словами «Слышишь, как отлично оно бьется? Все будет хорошо». И это принесло мне такое колоссальное облегчение, что я решил, что хочу тоже утешать и успокаивать людей. Это одна из историй, которые подтолкнули меня к решению стать врачом.

4. Когда я писал книгу «Когда Ницше плакал», я так много читал Ницше (книги, письма), что в какой-то момент стал говорить его голосом, я стал транслятором его идей. И текст тоже стал похож на тексты Ницше: я стал употреблять некоторые его слова, стал строить фразы как он. Сейчас я бы не мог так писать, это был очень мощный опыт. Я бы хотел назвать свои мемуары цитатой из Ницше: «Так это была жизнь? Ну что ж, еще раз!»1. Иными словами, «тогда давайте повторим». У меня нет сожалений по поводу моей жизни, я думаю, что прожил ее настолько хорошо, насколько мог.


5. Какое определение я бы дал счастью? Я чувствую себя довольно счастливым сейчас, на этом этапе своей жизни. Думаю, для меня счастье напрямую связано с тем обстоятельством, что я мало о чем жалею. Я очень много работаю над сожалениями в терапии. Я говорю пациенту: «Как прожить жизнь, в которой не будет сожалений? Если я увижусь с вами через год, какие новые сожаления накопятся за это время в вашей жизни?» Мое кредо – жить без сожалений. Реализовать себя. Иметь любящие отношения с другими. Помогать другим людям, моим пациентам, помогать своим детям. Делать мир лучше. И быть наилучшим писателем, насколько это для меня возможно, но это часть самореализации.

Эндорфин
Повысить синтез эндорфина можно такими способами:

1.Интенсивные занятия спортом. Появление «второго дыхания» будет свидетельствовать о выбросе гормона эндорфина. Полезны бег,ежедневные тренировки, бадминтон, плавание.
2.Эмоциональная музыка, смех от души также способствуют выработке гормона, правда, в
небольших количествах.
3.Существует необычный способ повысить эндорфин – положить немного перца чили на кончик
языка и подождать несколько минут.
4.Сеансы иглоукалывания помогают увеличить поступление эндорфина в кровь. Причем эффект
от иглотерапии такой же, как и от приступа смеха.

Дофамин
Увеличить поступление в кровь дофамина можно такими несложными способами

1.Вкусно и сытно поесть. Это наиболее доступный способ увеличить дофамин. Его выработается
еще больше, если в меню будут продукты, богатые тирозином. Это вещество находится в сыре,
семечках, мясе, рыбе, фасоли, других продуктах.
2.Употреблять больше белка. Полезны такие источники протеина, как индейка, яйца, говядина,
молоко и молокопродукты.
3.Следует снизить количество насыщенных жиров в повседневном рационе. Результаты
исследований показывают, что они нарушают передачу сигналов дофамина. Также показана связь между неумеренным потреблением продуктов с высокой концентрацией животных жиров и
интеллектуальными способностями.
4.Кофе или любой другой тонизирующий напиток тоже способен повысить содержание дофамина в крови. При этом важно помнить, что кофеин не стимулирует выработку дофамина. Он всего лишь раздражает рецепторы, чувствительные к этому гормону. Они и заставляют цитоплазму нейрона выделять вещество.
5.Вознаграждение – это удобный и надежный способ получения этого гормона. После успешного
выполнения задания или поставленной перед собой цели нужно побаловать себя чем-то вкусным
или сделать себе подарок.
6.Медитация, дыхательная гимнастика тоже способствуют повышению выработки дофамина.
Расслабившись, человек будет готов выполнять новые задачи.
7.Следует регулярно заниматься спортом. Значительное улучшение настроения фиксируется уже после 10 минут занятий аэробикой.
8.Регулярный, качественный сон помогает держать концентрацию дофамина на высоком уровне,
способствует отличному, бодрому самочувствию, положительно сказывается на
работоспособности.

Окситоцин
Вот нехитрые способы увеличения уровня окситоцина в крови.
1.Физический контакт – простейший способ активизировать выброс окситоцина. Для этого хватит прогуляться под руки, поговорить на приятную или интересную для двоих тему. Гормон будет высвобождаться при любом взаимодействии.
2.Тот же эффект наступит, если завести домашнее животное. Забота о кошке, собаке, вообще о
всяком живом существе – это естественный источник окситоцина. Если же по каким-либо
причинам нет возможности завести животное, то можно разводить цветы. Результат будет более
заметным, если вырастить домашний цветок из семени.
3.Серьезные отношения между людьми также способствуют выработке гормона окситоцина.
Вещество вырабатывается даже после кратковременных связей, но не в столь значительных
масштабах.
4.Чтобы усилить выработку окситоцина, полезно сходить на легкий расслабляющий массаж.
Поскольку в основе этого метода – прикосновения, они будут способствовать появлению
положительных эмоций и выработке окситоцина.
5.Эффективный способ поднять уровень гормона – прогуляться как минимум час.

Серотонин
Чтобы увеличить выработку серотонина, стоит придерживаться таких простых повседневных
правил.
1.Держать спину ровной и вообще, постоянно следить за своей осанкой. У сутулящегося человека снижается уровень серотонина в крови. Более того, он все время чувствует себя неуверенным в себе, ощущает вину, стыд и прочие отрицательные эмоции.
2.Для поднятия серотонина надо есть продукты с наличием в них триптофана: тыкву, сыр,
вареные яйца, творог. Таким же эффектом обладают продукты, богатые витаминами группы В
(чернослив, курага и проч.). Лосось – вкусная и полезная рыба, являющаяся источником омега-3
кислот. Их дефицит отрицательно сказывается на синтезе в организме серотонина.
3.Нужно следить за режимом сна. Достаточное количество сна означает бодрое состояние. А в
бодром состоянии организму намного легче вырабатывать антидепрессант.
4.В рационе нужно ограничить употребление сладких блюд. Если ощущается «тяга» к сладкому,
это говорит о недостатке в организме серотонина. Углеводы, содержащиеся в сладких продуктах, только на недолгое время стимулируют выработку антидепрессанта. Ограничив сладкое, гораздо полезнее употреблять блюда, богатые так называемыми сложными углеводами. Полезны свежие овощи, фрукты и каши.
5.Для увеличения серотонина крайне полезно употреблять темный шоколад. Он способствует
увеличению уровня не только серотонина, но и эндорфина.

Витамин D
Нехватка этого витамина – причина низкой выработки организмом «гормонов счастья».
Витамин D – это также и источник серотонина. У людей, не страдающих дефицитом этого вещества, практически не бывает депрессий.

Существует только два эффективных способа повысить содержание витамина D в крови:
1.почаще бывать на солнце;
2.принимать витаминные добавки.
Если выбран второй путь насыщения витаминов D организма, рекомендуется сначала посетить
врача, сдать анализы, определяющие количество этого вещества. Переизбыток витамина D не
менее вреден, чем дефицит.